第3章实地调研见真章，青年智慧照社情，2023平安励志计划总决赛收官

　

赵岐在注解《孟子·告子上》人性之善也，犹水之就下也时说：所以知人皆有善性，似水无有不下者也。

目前，海昏侯竹简还没有公布，保存的完整程度到底是什么样的，我们也还不了解，但的确也是研究《论语》的一个好消息。（作者按：讲集解，即集诸家解） （光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。

五四以后，顾颉刚先生继承了这个传统，编了《古史辨》。[24]《论语集注·公冶长第五》，《全书》第6册，第103页。在《论语集解》里面收录了八家注释，有孔安国、马融，他们是讲古文的。《张侯论》也是以《鲁论》为本，郑注本以《鲁论》为本，据后人研究，它的读音参考了《齐论》《古论》，也有学者认为它的读音主要是以《齐论》《古论》为依据，但也保留了《鲁》读数十条。同时，在宋明时代也很强调仁，它不仅是最高的德行、最高的道德、最高的原则规范，同时还是最高的精神境界，这些应该说都是礼所不能包含、表达的。

在敦煌的文书里面发现的唐写本的郑氏注有篇题，篇题下面注有孔氏本、郑氏注，就是说这个本子它本来是孔安国所传的本，即《古论语》本，然后由郑玄作注，但是这个说法与《汉书·艺文志》的讲法是不同的。[15]然后一贯章的注里面说：王弼曰：贯犹统也，大事有归，理有会，故得其归……总其会，理虽博，可以至约穷也。鲧之不成，以灾未息也。

用使圣人俱行易简，法无为之化。[日]福岛吉彦《唐五经正义撰定考——毛诗正义研究之一》,载《山口大学文学会志》第二十四卷，1973年，第1-23页。《系辞》疏中的自然之理也是如此。(《宋本周易注疏》,第1页)坤卦疏：牝马，外物自然之象。

(《宋本周易注疏》,第41页)万物的禀气始于乾，其根源则在于阳气创生、进取、发散的倾向。而自下篇首卦咸疏开始，物象、人事就不再出现。

古者包牺氏之王天下章旨说圣人法自然之理而作《易》,象《易》以制器而利天下(《宋本周易注疏》,第437页)。(《宋本周易注疏》,第1页)复卦疏：天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理。若二气不交，则不成于相感，自然天地各一，夫妇共卦。上篇、《系辞》疏中的自然不仅能够覆盖下篇疏中的所有含义，而且还有一些特殊的用法。

上篇、《系辞》疏的自然还有不知其所以然而然的意思。事实上，下篇疏的一些表达更倾向于从形体对待的形下视角来理解天地的关系及其生成活动。此外，下篇疏强调宇宙生成中有一个天地各一的阶段，天地具有相互外在的倾向，万物的生成依赖于独立的天气、地气交感的契机。下篇既济卦辞为既济亨小利贞，初吉终乱,乾卦疏认为既济卦为一德之卦(《宋本周易注疏》,第21页)。

咸卦辞疏：若二气不交，则不成于相感，自然天地各一，夫妇共卦。这些张力为我们理解《周易正义》的文本结构和思想体系之构建提供了重要的进路。

2(1)[唐]魏徵《隋书》,北京:中华书局,1997年,第1720页。施之于人事的主语为卦爻，施意味着展开、呈现，是以卦爻象、义为根据来解释卦爻辞中出现人事之象的原因。

总体而言，上篇、《系辞》疏意在强调一种气一元论。无妄卦九五爻辞疏：若其自然之疾，非己所致，疾当自损，勿须药疗而‘有喜也……然尧遭洪水，使鲧、禹治之者，虽知灾未可息，必须顺民之心。[日]野間文史《五経正義の研究――その成立と展開》,东京：研文出版，1998年，第14-31页。与《五经正义》中其余四部来源于删削刘炫、刘焯等人的旧疏不同，《周易正义序》未明言其所本旧疏，刘炫于《周易》用功差少2,且注重阐明义理的《周易正义》与二刘排斥思维、推理、经注主义3的学术特征差异较大，所以孔疏与二刘的学术亲缘性并不存在。(《宋本周易注疏》,第53页)豫卦疏：无四德者，以逸豫之事不可以常行，时有所为也。李霖《宋本群经注疏的编校与刊印》,北京：中华书局，2019年，第5-13页。

这显然未能理解孔疏的深意。(《宋本周易注疏》,第209页) 在天地初辟的阶段，二气未相交感，所以乾、坤两卦是对纯阳、纯阴之天地的独立叙述，屯卦才是二气交感而万物始生。

苏莹辉《从敦煌本衔名页论五经正义之刊定》《略论五经正义的原本格式及其标记经、传、注文起讫情形》,载《敦煌论集续编》,台北：学生书局，1983年，37-56页、57-93页。但各卦的四德有整全或偏缺的差异，各卦因此被分为仅有元亨利贞四德、有元亨利贞及余事、三德、二德、一德、全无德等类型。

上篇重视对元亨利贞四德的阐发，而四德在下篇的解释中并未充分展开。孔疏对元亨利贞内在的兼包结构、乾与四德的关系、乾元并称的原因等进行了深入讨论，9并且认为六十四卦均有禀得四德的可能性，阴阳合会，二象相成，皆能有德，非独乾之一卦。

下引该书,仅随文标注书名与页码。此虽天地动静，亦总兼万物也。所以这里的乾坤当与混沌相似，指的是生成活动的本原。另外，《系辞》疏在思想倾向上与上篇更为接近。

坤卦疏：乾、坤合体之物，故乾后次坤，言地之为体，亦能始生万物，各得亨通。吕相国《孔颖达〈周易正义〉哲学思想探微》,山东大学博士学位论文,2015年。

姜广辉《中国经学思想史》第二卷,第743-752页。经学史的研究对孔疏的原创性问题、学术特征、诠释方法、与相关文献的关系等做了深入的探讨。

刘玉平《孔颖达的易学诠释学》,载刘大钧编《大易集说》,成都:巴蜀书社,2003年,第259-269页。自然概念在上篇中频繁出现，自然之理是上篇思想体系的枢纽，但这种观念又为下篇所无。

(《宋本周易注疏》,第427页)是兴神物以前民用疏：谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示于人。因为乾坤本为相合之体，所以在各自别言时乾亦有简，坤亦有易。夫乾，其静也专章疏：对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云‘生也。但既济卦疏文为既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰‘既济，亨小也(《宋本周易注疏》,第367页),按疏意，当断句为亨小，利贞,则既济卦为二德之卦

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。实际上王船山对阳明是纠错，对程朱是纠偏，他是在纠错和纠偏的基础之上，形成自己的思想。

毛泽东的《实践论》和王船山的知行观是有联系的。[6]123阳明的这段话很有诗意，但是有些问题，花树怎么不在心外呢?所以说，承认物质的客观性，是王船山本体论的一个最大的贡献，他的理论大厦就建立在这个基础之上。

(三)能所关系问题 船山哲学中，还提出了一个能和所的观念。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

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